segunda-feira, 31 de março de 2014

(Vídeo/Áudio) - Nome de brasileiros (esquerdistas) patrocinado pela KGB para promover desinformação

(Vídeo/Áudio) - Nome de brasileiros (esquerdistas) patrocinado pela KGB para promover desinformação

(Vídeo/Áudio) - O filósofo Olavo de Carvalho falou na Rádio Vox sobre o nome de brasileiros que aparecem no arquivos da polícia secreta tchecoslovaca, a StB. 14 de março de 2014 - www.radiovox.org

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http://historiareformacional.blogspot.com.br/2014/03/video-o-filosofo-olavo-de-carvalho.html

O mito da neutralidade da ciência

O mito da neutralidade da ciência

sexta-feira, março 28, 2014

O mito da neutralidade da ciência



Evolution News & Views March 21, 2014 5:42 AM | Permalink

Um especialista em bioinformática, escrevendo no The Conversation, chama à responsabilidade o mito da neutralidade da ciência. Filipe Gracio, do King's College de Londres é duro, mas preciso:

Não existe busca de conhecimento que não busque afetar o mundo. A ciência é feita por pessoas com interesses, intenções e ambiçôes; e a ciência é financiada por governos e companhias com agendas. O desenvolvimento científico é sujeito às regras de financiamento, às expectativas sobre os resultados, e às forças sociais e às instituições que modelam nossa pesquisa. (ênfase adicionada.)

Neste sentido, a ciência é, realmente, um subconjunto das "Humanidades." O que é isso? Em outro artigo no The Conversation, Vincent F. Hendricks, filósofo da Universidade de Copenhague, nos diz: "As Humanidades são o estudo da condição humana e a maneira como nós interagimos com a natureza, tecnologia, saúde, arte, política, religião, dinheiro e mistério." Não existe espaço para a "ciência" se isentar dessa definição.

No entanto, alguns cientistas, fariam das Humanidades sua área. As Humanidades são um subconjunto da psicologia, eles argumentam, que é um subconjunto da antropologia, que se reduz à biologia; que, por sua vez, se reduz à física. Mas quem faz a redução? Humanos, é claro. A fim de evitar que se devorem uns aos outros como grandes peixes que comem peixes pequenos, os departamentos de ciência e humanidades geralmente ocupam prédios separados ao longo do campus, mantendo uma trégua desconfortável. Hendricks pensa que as Humanidades devem partir para o ataque; Gracio pensa que os cientistas precisam assumir seus preconceitos humanos.

Gracio dá exemplos de ideias preconcebidas, tais como leis de propriedade intelectual governando o desenvolvimento de remédios e as tentativas recentes de se patentear genes. Como pano de fundo, ele louva a atitude de Jonas Salk. Quando interrogado nos anos 1950s a quem pertencia a patente de sua nova vacina contra a poliomielite, diz-se que ele respondeu: "Não existe nenhuma patente. Você poderia patentear o Sol?"

Gracio pensa que aquela atitude é, tristemente, rara nestes dias. Ele sugere que os cientistas poderiam e deveriam ser mais menos preconceituosos. Mas os próprios argumentos de Gracio sugerem que isso é altamente improvável. Eis alguns deles:

Os cientistas estão na interseção de interesses que competem entre si: ausência de reservas e possuir propriedade intelectual.

Os cientistas parecem se esquecer desses interesses que competem entre si. "Pergunte-os sobre a natureza do progresso científico, das decisões de financiamento de seu projeto, das forças por detrás disso ou dos interesses a que servem, e você vai receber um olhar confuso. This is a problem."

Os cientistas não podem justificar os resultados previsíveis dos projetos nos quais estão envolvidos.

A divulgação científica é, frequentemente, via de mão única, considerando "o público" "meramente um vaso recipiente que tem de entender as decisões feitas pelos cientistas e pelos institutos de pesquisas."

"A ética e a política estão ausentes conspicuamente" como tópicos no currículo científico.

"Os cientistas frequentemente não têm uma visão nítida do grande impacto de sua pesquisa ou pensam a respeito das forças que a modelam."

Gracio não é um pessimista. Embora hoje "Exista uma enorme lacuna entre os efeitos e consequências da ciência, e como muitos cientistas consideram essas consequências," ele crê, "Isso é perigoso, mas há algo que nós podemos fazer a respeito." Assim como nós acertadamente analisamos outras atividaes na esfera pública, tais como as ações de companhias privadas ou o aporte de recursos para programas sociais, nós devemos analisar a ciência.

Mas há aquela palavra "devemos". Alguém acredita que isso vai acontecer brevemente? Os parágrafos finais de Gracio soam como um castelo no ar:

Nós cientistas deveríamos ser capazes de abordar seriamente as questões fundamentais sobre o nosso trabalho: quais setores da sociedade servem uma agenda particular de pesquisa? Quais agentes, públicos e privados, espera-se, sejam beneficiados pelas descobertas antecipadas? Quais setores da sociedade podem ser prejudicados por elas? Quais poderiam ser usos incorretos dessas descobertas? E essas respostas deveriam ir além das observações superficiais para justificar o financiamento.

Os cientistas frequentemente não têm uma visão nítida do grande impacto de sua pesquisa ou pensam sobre as forças que a modelam. Como eu tenho ilustrado, os resultados do seu progresso têm consequências sérias. A ciência é uma força incrivelmente poderosa que consome uma vasta quantidade de recursos, e aqueles que fazem essa máquina funcionar precisam ter certeza de que ela está indo numa boa direção.

Bem, então, talvez uma agência governamental "deveria" investigar e escrever um relatório. Isso é como repetir o velho Princípio Poliana da IBM – "Máquinas devem funcionar. Pessoas devem pensar."

A ciência não "está lá" como uma coisa neutral, robótica. O "método científico" (seja lá o que for isso) não é uma máquina que garanta "Entrada de dados; saída de conhecimento." A ciência é sempre mediada por seres humanos falíveis com conhecimento imperfeito, propensos a interesses egoístas. O quadro da ciência que o documentário Cosmos e o NCSE tentam pintar está defeituoso. Nós temos todo o direito de examinar seus financiamentos, suas agendas, e seus preconceitos pessoais – como eles fazem com os nossos.

Em vez de considerer os "cientistas" como uma espécie à parte do resto da humanidade falível, nós devemos olhar a ciência do modo como C.S. Lewis olhou. Dois comentários perspicazes de Lewis retirados do livro The Magician’s Twin [Os gêmeos do mágico] de John West, de 2013 valem a pena repetir assim que nós continuamos a debater a evolução, promover o design inteligente, avaliar a evidência, e explorar as implicações das ideias.

"Estritamente falando, não há, eu confesso, essa coisa de 'ciência moderna'. Existem apenas ciências particulares, todas num estágio de mudança rápida, e algumas vezes inconsistentes uma com a outra." (Christian Reflections [1945], p. 82.)

"Se o pensamento popular pensa que a 'ciência' seja diferente de todos os outros tipos de conhecimento porque a ciência e experimentalmente verificável, o pensamento popular está enganado. A verificação experimental não é um novo tipo de certeza vindo para suprir as deficiências de mera lógica. Portanto, nós devemos abandoner a distinção entre o pensamento científico e o pensamento não científico. A distinção apropriada é entre pensamento lógico e não lógico." (De Futilitate)

É onde o debate pode se dar: sobre a lógica. Todavia, a lógica não está mais "lá fora" do que a ciência; ela é uma filha da integridade e honestidade. Aquelas virtudes que não saem de um tubo de ensaio, e nem podem evoluir. Nós todos estamos juntos nas Ciências Humanas. Sejamos os humanos mais honestos e lógicos que nós possamos ser.

Fonte da foto: lert/Flickr.

Fonte via:
http://pos-darwinista.blogspot.com.br/2014/03/o-mito-da-neutralidade-da-ciencia.html

segunda-feira, 17 de março de 2014

A Nação que se salvou a si mesma

A Nação que se salvou a si mesma


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(Vídeo) - Aula de Marxismo e Ideologia de Gênero com a Profa. Fernanda

(Vídeo) - Aula de Marxismo e Ideologia de Gênero com a Profa. Fernanda

Prof. Fernada Takitani - Formada em história pela UEL - Universidade Estadual de Londrina. Pós Graduação lato-sensu em humanidade IICS (Instituição Internacional de Sociais) - SP


Clique no link abaixo para acessar o vídeo:
http://generoediversidadenaescola.blogspot.com.br/2014/03/video-antecedentes-historicos-e.html

quinta-feira, 6 de março de 2014

Heisenberg e a ilusão do cientificismo

Michael Egnor 8 de dezembro de 2013 12:58 PM Permalink

"O que nós observamos não é a natureza em si, mas a natureza exposta pelo nosso método de questionamento." 

"What we observe is not nature itself but nature exposed to our method of questioning." Werner Heisenberg, Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science (1958)

Heisenberg identifica aqui a principal ilusão do cientificismo, a ilusão de que o método científico revela a verdade de um modo que outros métodos de conhecimento – metafísico, lógico, e intuitivo – não revelam. 

Filosoficamente quase instruído para um cientista, Heisenberg segue a Kant. Nós não temos conhecimento direto do mundo como ele é for a de nossas mentes. Nós percebemos o fenômeno – conhecimento do mundo natural filtrado por nossa mente – em vez do noumena, as coisas como elas são em si mesmas. 

O cientificismo é uma ilusão. O método científico nunca nos guiará à verdade total sobre a natureza em si mesma. O conhecimento científico é limitado inerentemente pelo nosso método de questionamento. Não fornece – e não pode fornecer conhecimento total e certo da natureza. Ele é inerentemente limitado por nossos métodos e das pressuposições ideológicas das quais elaboramos nossos métodos. 

Então, como que nós nos aproximamos da verdade sobre a natureza? Nós fazemos assim ao reconhecer nosso preconceito, e trabalhando de modo a garantir que nossos métodos de estudar a natureza não nos ceguem aos aspectos da natureza como ela é. 

Tal autocegueira é muito impressionante no ateísmo dogmático que aflige a maioria dos biólogos evolucionistas, que se recusam considerar propósito na biologia, que é repleta de propósito. Ao evitar a questão de causação em vez de um árido materialismo, cientistas ateus deixam muito da natureza não exposta ao seu método de questionamento. 

Os teístas sofrem desta cegueira análoga? Não. A maioria da versões de teísmo reconhece as causas primária e secundária. Onde a inferência para inteligência por detrás da natureza é desnecessária para descrever um processo natural, nenhum é oferecido. Onde a inteligência por detrás da natureza é manifesta, a verdade é reconhecida.

A maneira mais sábia para o estudo da natureza é manter uma mente aberta, e se livrar de pressuposições metafísicas dogmáticas que nos impedem de seguir a evidência. 


Fonte:
http://pos-darwinista.blogspot.com.br/2014/03/heisenberg-e-ilusao-do-cientificismo.html